松江玉造 玉作湯神社

 

 

「三種の神器」の一つ、八坂瓊の勾玉（ヤサカニノマガタマ）の製造元、

玉造温泉は松江の南西、宍道湖の南岸に面してあり、所謂、温泉街はやや離れて玉湯川の両岸に開けている。　そして温泉街の南部のやや高台に玉作湯神社が鎮座していた。

筆者、若かりし頃（20代）出張の仕事のついでに山陰を旅行した際、宿泊した温泉であるがしっとりした落ち着いた雰囲気のある温泉街であることが記憶に残っている。　

宍道湖へ注ぐ玉湯川沿いに、古来の数寄屋造りの高級和風旅館が多く並び、歓楽色は一切なく、歴史を重んじた落ち着いた風格は今も変わらず姿を見せている。　

 

玉造温泉は、古く出雲国風土記にも記載があり、奈良時代開湯といわれる古湯で、神の湯として知られる。　そして、玉造という名の由来は「三種の神器」の一つ、八坂瓊の勾玉（ヤサカニノマガタマ）が櫛明玉命（クシノアマルタマ・出雲国玉作祖：ニニギと共に降臨したとされる）によってこの地で造られたことに由来するという。

玉造の温泉街の南のはずれ、「玉作湯神社」にはその祭神として「櫛明玉命」を祀ってあり、多数の勾玉や管玉が社宝として保管されているという。　

近年では、玉作湯神社は恋愛祈願成就にご利益があるとしてパワースポットとしても若い男女に人気の神社だとされていて、神社の前の清流・玉湯川には恋 (鯉) が泳ぎ、境内にある「恋叶橋」を渡ると素敵な相手が現れ恋が成就するという噂も。　出雲国風土記には神社名を「玉作湯社」と示されており、江戸時代には湯の神として親しまれていたという。境内は玉作り跡として国の指定史跡にされています。

 

玉作湯神社の由緒縁起的資料には、

『　櫛明玉神は豊玉、玉祖神などの異称をもち、天岩戸の前で神々のお計らいで神楽を奏せられた時、真榊の枝に懸けられた「八坂瓊之五百箇御統玉」は此の神の御製作であった事は、古語拾遺に明記せられ、玉作部の遠祖と仰がれ、此の地方に居住し、此の地の原石を採って宝玉の製作をお司りになったと伝え、日本書紀に「素盞鳴尊が天に昇りまさんとする時、羽明玉神（古語拾遺には櫛明玉命とあり）は道に出迎えて、瑞八坂瓊の勾玉を進め、素盞鳴尊は之を御姉天照大御神に献上になった」ことが記され、社伝には三種神器の八坂瓊の勾玉は命が御製作になったものと伝えています。

天孫降臨の際、櫛明玉命は随従の五部の神の御一人として、玉作の工人を率いて日向に御降りになり、命の子孫一族は所属の工人と共に出雲玉造郷に留まって製玉に従事し、其部の長たる櫛明玉命の薫督をお受けになったと云われ、古語拾遺に「櫛明玉命之孫、御祈玉を作る。其の裔、今出雲國に在り、毎年調物として、其の玉を進む」と記され、又同書に「櫛明玉命は出雲國玉作祖也」　』と。

 

要約すると、

八坂瓊勾玉（やさかにのまがたま）は、長い紐につなげた勾玉のことで、別名を「八坂瓊乃五百箇御統玉」（やさかにのいほつみすまるのたま）という、特別な名前が付いている。

「玉」は、鏡や剣といっしょに古代王権（現在でも、）の象徴で、神話では天岩戸に引きこもった天照を引っ張り出すために賢木（さかき＝榊）へ鏡や木綿（ゆう）といっしょにかけられたという。　製作者は玉祖命（たまおやのみこと）という神様で、「八坂」は八尺のことをいい、「五百箇」は多数、沢山を意味し、「御統」は多くの玉を連ねて輪にすることをいう。　「玉」はヒスイ、メノウや碧玉(へきぎょく)製品で、所謂、貴石、宝石であり、貴重な宝物である。　宮中にあっても、たとえ天皇はおろか、何人も眼にすることは許されていない宝物とされている。　平安時代の頃に伝承が有って、時の冷泉天皇が、箱をあけて中を見ようとしたという伝えがあるが、その時、突然に白煙が立ち上り、驚いて止めたという。

玉造は「メノウ」の産地で特に、青メノウは玉造だけに産出するという。　伝承館には、２トンもある大きい赤メノウの原石が展示されている。　又、玉造温泉入口の公園には真

玉の勾玉が飾られ、温泉街の各所に勾玉のモニュメントが置かれている。

明治以後、天皇即位の式典に際し、この地で作られた碧玉や瑪瑙(めのう)が献上されたという。　

 

玉造と三種の神器

三種の神器とは、瓊瓊杵尊（ニニギ）が天孫降臨の時に、天照大神から授けられたとする鏡、剣、玉を指し、日本の歴代天皇が継承している三種の宝物である。　神器とは神の依代（よりしろ）を意味する。

天皇の即位に際し、この神器の内、鏡と剣のレプリカ及び勾玉を所持することが日本の正統なる帝として皇位継承の際に代々伝えられている。

三種の宝物は、八咫鏡（ヤタノカガミ）、八尺瓊勾玉（ヤサカニノマガタマ）、天叢雲剣（アメノムラクモノツルギ：草薙剣）のこと。　神器という言い方が一般化したのは南北朝時代ごろからと言われているが、本来人間が持たなければならない「三徳」、つまり鏡は知、勾玉は仁、剣は勇というように、智・仁・勇、至徳・敏徳・孝徳としているともいわれる。

又、「命」と「愛」と「知恵」の意味を尋ねると、「命」が光の放射する「八咫の鏡」であり、「知恵」が「草薙の剣」で、「愛」が「八坂瓊の勾玉」ともいわれる。

 

草薙剣（クサナギノツルギ：天叢雲剣）、

須佐之男命（スサノオノミコト）が八岐大蛇を倒した場所は出雲国とされ、クサは臭、ナギは蛇の意で、原義は「蛇の剣」であるという説がある。　倭姫命（ヤマトヒメ）から、蛮族の討伐に東へ向かう倭建命（ヤマトタケル）に渡されたとされる。

剣は全ての問題を切り分け、整理整頓して解決し、適材適所に配置するという働きがあり、　「草薙の剣」というのは、宇宙創造の時の三大根本神力の一つとされる。

「中海」の南に位置する安木市は須佐之男命が八岐大蛇を退治し天叢雲剣を獲得した地とされる。　又、この地は、古来、砂鉄を産し、現在でも鉄鋼の生産で有名な安来市の山奥、奥出雲町でをが獲得したと古代製鉄と神話の深い関係を伺わせる。

「安木」は、神代からの名称とされ、都市名では最古の部類の属するという。

この当時より安来の山中や船通山周辺を源とするオロチ河川群の周辺では「たたら吹き」（タタラ＝多多良、鈩、踏鞴、鞴韜）、たたら製鉄と呼ばれる古代製鉄法が盛んであったがためオロチ伝説が生まれたとされている。

天叢雲剣は出雲国の古代製鉄文化を象徴するとされ、オロチの腹が血でただれているのは、砂鉄で川が濁った様子を表しているとする説もある。

 

八咫鏡（ヤタノカガミ）、

三種の内、一番大事なのが「八咫の鏡・ヤタノカガミ」とされる。

記紀神話によれば、天照大神の岩戸隠れの際に石凝姥命（イシコリドメノミコト）が作ったとされる。　天照大神が岩戸を細めに開けた時、この鏡で天照大神自身を映し、興味を持たせて外に引き出し、そして再び世は明るくなったと記紀に記されている。　八咫鏡は天照大神自身ともいわれる。

天孫降臨の際、天照大神から瓊瓊杵尊（ニニギ）に授けられ、この鏡を天照大神自身だと思って祀るようにとの神勅（宝鏡奉斎の神勅）が下された。　「鏡」は、「輝く身」であり、姿を映す鏡というのは、あくまでも裏面の話であって、光り輝く、輝くのが「鏡」なのである。　「輝く身」という意味で天照大御神の一番中心の働きを現わし、形式的に見ても皇室の御紋章（十六菊の御紋章）であるとされている。　菊の花弁である十六の方向に放射されてるということで、十六とは無限を表し、実際はそれを無限に複雑化したものを全部束ねたのが「八咫の鏡」ともされる。　無限に輝いて、全体を総まとめにしたような姿、それで十六菊の紋章として模型がつくられているともいう。

 

八尺瓊勾玉（ヤサカニノマガタマ）、

「神璽」（シンジ：天子の印、御璽・ギョジ＝御名御璽）と呼ばれる「八坂瓊勾玉」は、翡翠（ヒスイ）などの石を磨いてつくった勾玉（カンマのような形の玉）をたくさん紐でつないで首飾り状にしたもので、製作者は玉祖命（タマノオヤノミコト、櫛明玉命ともいう）は、玉造部（たまつくりべ）の祖神とされ、「職人集団」の祖神であるとする。

家庭の神棚の向かって右側に飾る眞榊（マサカキ）は、この天の岩屋の前に神々がお立てになった鏡と勾玉をかけた神木を模したもので、その存在について、「日(陽)」を表す八咫鏡に対して、「月(陰)」を表しているのではないかという説もある。　後に天孫降臨に際して瓊瓊杵尊（ニニギ）に授けられたとする。

「勾玉」というのは、お玉じゃくしのような「曲がった玉」というが、これは表面のごく一部のことで、実際は、「マアカタマ」と言い、「マアカ」というのは「完璧な玉」という意味がこめられ、その中には「無限の、全ての、完璧な形あるもの全部」という意味を込めるという。　

天空であり、地上であり、安定した全ての形（球）あるもの全部「勾玉」とされる。

それを全部ひっくるめて束ねて、国土を安定させた姿の全体像が「八坂瓊の勾玉・ヤサカニノマガタマ」であるとそている。　出雲大社の奥参道左に、「海幸彦　山幸彦」の１シーンと言われる像が在る、波の上に立つ勾玉を大国主が天を仰いで崇敬している姿である。